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发布时间：2025-04-05 08:59:42编辑：鱼贯而行网浏览（28）

但观察中国古人的论述，他们甚至并没有对经验本身的概念自觉，而只是抱有一种隐喻水平的理解，比如不能纪远，乃纪于近（ 《左传·昭公十七年》），能近取譬（ 《论语·雍也》），以近知远（ 《荀子·非相》），审之于近，则可以怀远矣（ 《淮南子·人间》）。

在牟宗三的道德的形上学上，我们能够把这种文化转接到佛教的前述进路中来发生知识论和逻辑形式理性的问题意识吗？关注生灭门，如何就能发生逻辑形式理性及其知识论的问题意识呢？当牟宗三说，转出理性架构表现的理由，是因为道德良知认为科学民主是个好东西时，这只不过是什么东西对人有用无用的实用主义观点，并不关涉精神进路本身的内在可能性及其学理上的顺遂调适。四、来自保守主义的批评：无传统的三统并建从保守主义立场审查牟宗三三统并建说的表现看来是合理的。



尽管这些并非没有意义，但它主要还是我要如何才怎么样好的主观的实现，而不是一种客观的原则。这就必须辨明牟的批判及其宋明三系说在事实和学理上的误读。既然康德哲学的理性二律背反已经证明灵知超出人的理性限度，那么，灵知指向的另一个世界及其真正的上帝，对人类就是陌生的。云何为二？一者，觉义。首先，以三代传统为基础的儒家六经，均是在上天或上帝信仰及其生成的人性和世界中寻求道德和礼法的治平之道和自然秩序。

它甚至还被那些喜欢谈论西方文明存在各种危机的人提供某种救世良方的参考。这种做法是不是可以借用牟宗三批评朱子的说法称其为别子为宗，那或许是学术上的打趣。本文选取朱子注解新民的例子，以何以可能等哲学追问方式力图展现朱子注解新民的逻辑思路，进而阐发其历史意义和当代启示。

这种做法无疑具有开拓性和创新性，同时也受到了王阳明的批判。（《朱子语类》卷十六，第439页）上之人行絜矩之道，推以及人，以己之心度民之心，可以兴起民之善心。 注释1 朱熹：《四书章句集注》，中华书局，2011年，第4页。4 陈来:《论朱熹〈大学章句〉的解释特点》，《文史哲》2007年第2期。

朱子若……则的回答方式表明，有人对此提出质疑在其意料之中。朱子认为程子处之者亦已审矣（《大学或问》，第510页）是正确的，所以朱子才认同此观点并据此改亲民为新民，并进一步作了阐释发挥。



关于朱子改亲民为新民是否适宜，当时就有门生提出这个问题，直接问朱子：程子之改亲为新，何所据?子之从之，又何所考而必然耶?且以己意轻改经文，恐非传疑之义，奈何?2朱子则回答说：若无所考而辙改之，则诚若吾子之讥矣。其二，民指带有一定身份属性的下之人，也即与有位、有齿、有德等上之人或曰大人相对应的小人、普通人、凡人。由此观之，无论是上之人基于什么具体目的，都需要通过新民的方式更好地推动社会发展。（《朱子语类》卷第十六，第386页）这表明，只要努力做去，便可能达到天下无一民不新其德的理想境界。

所以，对于新民的理解，不能简单理解为是由外而内的教化。2.新民何以可能在朱子看来，新民之所以可能，原因有二：其一，明德是天与之人的，人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者（《朱子语类》卷第十四，第321页）。从词性上讲，新是动词。朱子之前的思想家对《大学》的诠释，一定意义上都是朱子《大学章句》的源头活水，自然也是朱子诠释新民的思想资源和理论背景。

朱子说：盖自天降生民，则莫不与之以仁义礼智之性矣。7 梁启超:《新民说》，中州古籍出版社，1998年，第54页。



1.何谓新民从句法结构角度看，新民是一个动宾结构的词。其三，从现实角度看，在明明德到什么程度去新民要具体问题具体分析。

 朱子注解四书推动了先秦儒学的创造性发展，赋予经典以新意，实现了对经典的守正创新。在朱子看来，要实现新民目标，需要上之人与下之人一起努力，使作为下之人的民发挥自身主体性，通过自新的方式格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下，进而能够止于至善、明明德于天下。朱子认为君子有絜矩之道，所以以己之心度人之心，使皆得以自尽其兴起之善心。2.朱子注解新民具有较强现实意义朱子在《大学章句》序中讲述了自己采而辑之重新编排并注解《大学》的基本情况，并在最后讲到了这样做的目的：一是帮助国家化民成俗，二是为学者修己治人提供指导。朱子说：若论了得时，只消‘明明德一句便了，不用下面许多。综上所述，朱子注解新民的逻辑思路可以简单概括为：人人皆有明德处且需要自明其德，从根本上决定了新民的可能性。

本文选取比较有代表性的王阳明亲民说和梁启超新民说，考察二者与朱子新民思想的内在关联，以期从正反两个方面较为整全性地展现朱子注解新民的理论影响。进一步讲，朱子认为新民，指的是民之自新。

王阳明认为朱子改亲民为新民是偏了，不仅因为作新民之新与在新民之新不同，更重要的原因是朱子这一做法违背了传统道德精神之意旨，忽略了养民这一重要维度。概言之，在古代汉语中，民一般是指处于被统治地位的人，与大人相对应的小人，与圣贤相对应的凡人。

（《四书章句集注》，第55页）可见，朱子认为德礼是治民或者说新民的根本，其效验主要体现在使民日迁善而不自知。（《大学或问》，第508-509页）在朱子看来，只有少数圣贤人可以通过明明德的方式自明其德，对于作为大多数且处于下位的民而言，自身没有自新的意识，所以需要教化、引导、示范。

或者说，民之所以能够苟日新，日日新，又日新，关键不在于外在因素或者说教化本身，而在于民本有此理，有与上之人一样的同然之善心。在此基础上，朱子强调指出，人诚能有日新之功，则须日有进益处。一是行絜矩之道，推以及人。从《大学》到《大学章句》经历了漫长的历史过程，凝结了两汉、唐宋等诸多思想家的思想精华，朱子是集大成者。

（《朱子语类》卷十四，第332页）在这方面，朱子沿用了儒家不可使知之，亦当使由之的思想，认为一定要加强对民的教化。（《四书章句集注》，第2页）人本来皆具此明德，德内便有此仁义礼智四者（《朱子语类》卷十四，第321页），而且，人合下便有此明德，虽为物欲掩蔽，然这些明的道理未尝泯绝。

朱子说：言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其身前厚薄之不一者，又以礼一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。比较而言，对于《大学》的研究，汉唐思想家训诂注疏多而义理阐发少，北宋思想家在坚持训诂的基础上更为注重阐发义理。

我们要像朱子注解新民一样诠释朱子文化，在守正的基础上创新，在照着讲的同时接着讲，以时代精神激活朱子文化，以朱子文化涵养时代新人。其二，从逻辑关系角度看，明明德是新民的前提条件，所谓明德而能后新民（《朱子语类》卷十四，第326页），也即明明德者在自新之后去新民，使人各明其德（《朱子语类》卷十五，第376页）。

从这个角度讲，虽然上之人和下之人存在阶级立场的对立和具体目标的差异，但在新民问题上有着求同存异的可能。关键在于自己要去明、去新。还具有方法论意义，同时指明了新民的两个向度：一是返本开新，二是借鉴外来。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应!（《朱子语类》卷十四，第437页）在这里，朱子从正反两个方面论证了上之人之上行对下之人之下效的重要影响。

朱子说：今吾既幸有以子明矣，则视彼众人之同得乎此而不能自明者，方且甘心迷惑没溺于卑污苟贱之中而不自知也，岂不为之恻然而思有以救之哉!故必推吾之所自明者以及之，始于齐家，中于治国，而终极于平天下，使彼有是明德而不能自明者，亦皆有以自明，而去旧染之污焉，是则所谓新民者，而亦非有所付畀增益之也。首先，来看新民之所以可能的第一个因素。

如在注解《康诰》所说的作新民时，朱子说：鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。（《朱子语类》卷十六，第439页）也就是说，要给作为下之人的普通民众指出方向、作出示范、立起榜样。

3 黎靖德编:《朱子语类》卷十六，中华书局，2020年，第390页。当然，梁启超所阐发的新民说与朱子注解的新民思想在具体内容、方法、目的等方面还是存在诸多不同。